章太炎居士

章太炎居士（公元１８６８～１９３６年）

章太炎，原名学乘，字枚叔。后更名炳麟，字太炎，浙江馀杭人，生于清同治七年（一八六八年）。早年攻读儒书，尝读蒋良骥的《东华录》及全祖望的《台湾遗事》，即有排满思想，立志不仕进。二十三岁时，受业于浙江大儒俞樾（曲园），治文字、声韵、训诂之学，进而通《春秋左氏传》，撰写《春秋左氏读》数十万言，文名大着。

光绪二十三年（一八九七年），至上海，任《时务报》撰述，与新会梁启超为同事。时，浏阳谭嗣同在南京以知府候补，时往上海与梁启超相聚，与太炎亦相往来，相与讨论新学及佛学。

太炎除为《时务报》撰文外，同时兼职于《经世报》及《昌言报》，撰文鼓吹维新变法。光绪二十四年（一八九八年）戊戌政变，谭嗣同殉难，太炎亦遭到通缉，避祸台湾，旋往日本，晤孙中山先生于横滨，共论救国大计。光绪二十六年（一九○○年），太炎撰〈客帝匡缪〉一文发表，并剪去发辫，以表示立志革命。光绪二十八年（一九○二年），在东京发起「中夏亡国二百四十年纪念会」，留日学生多数参加。他在日与孙中山先生保持联络，时相往还，曾相与讨论均田之法，与革命成功后建都的地点问题。

太炎于光绪二十九年（一九○三年）初返回上海，在上海《苏报》撰文，发表革命排满言论。这时革命家邹容亦在上海，二人一见如故，极为相得。邹容着《革命军》一书，太炎为之作序，并代向乌目山僧释宗仰，及赞同革命的金天翮等人措资印行。

这时，保皇党派的康有为撰写〈南海先生最近政见书〉在报端发表，驳斥革命排满之说。太炎乃撰写〈驳康有为论革命书〉以反斥之。以此触怒清廷，严旨缉拿，并查禁爱国学社，封闭苏报馆，即世所称的「苏报案」。

苏报案株连甚广，光绪二十九年（一九○三年）癸卯六月三十日，租界工部局发出拘票，派出大批中西巡捕，拘捕「钦犯」。要拘捕的人犯中，除了章太炎、邹容之外，还有爱国学社的成员蔡元培、吴敬恒、钮永建、汤樵、冯镜如、龙厚泽等多人。被拘诸人闻得消息，或分头藏匿，或远走高飞，惟有章太炎不走不避，他说∶「革命必要流血。」

当捕役到爱国学社时，章太炎坐在客室里，自称「我就是章太炎，」遂被拘捕。在捕房里，他写信通知邹容，要他自行投案，邹容果然自行到案。后来，太炎被判监禁三年，邹容二年。苏报案在当时是一件轰动社会的大事，在激发革命排满情绪上有相当的影响。

太炎之研究佛学，是流亡日本时期，受了桂伯华的影响。在上海狱中监禁时，他潜心研究佛学，精读因明及唯识法相等经论。他对邹容说∶「学此可以解三年之忧。」

光绪三十二年（一九○六年）七月，太炎刑满出狱，而邹容竟于两年刑满之前一个月病死狱中。太炎出狱后，孙中山先生派员迎他至日本东京，加入同盟会，主持同盟会之《民报》，阐扬民族主义，而《民报》由之传播益广。是年，桂伯华在东京发起迎请月霞法师讲经，月霞法师在东京讲《楞伽经》、《维摩经》，太炎与留日学人苏曼殊、孙少侯、刘申叔夫妇、蒯若木夫妇都到会听讲。宣统二年，太炎以意见不合退出同盟会，自行组织「光复会」，被推为会长。

辛亥年（一九一一年），上海光复，他回到上海，主编《大共和日报》，孙中山先生就任临时大总统，聘他为枢密顾问。民国二年（一九一三年），袁世凯邀请他到北京，任他为筹边使。他与袁语言不合，被袁幽禁于北京龙泉寺。一时舆论大哗，袁不得已，特许他弟子黄侃随时探视，并准许法部参事吴承仕从他受业，负调护之责。在这段时间，他为承仕讲授国学。他口授胜义，承仕记录，这就是后来所传的《　汉微言》。

民国五年（一九一六年），袁世凯死，太炎回到上海。民国六年（一九一七年）七月，随孙中山先生到广州，参加护法，任大元帅府秘书长。孙中山先生派他往云南及四川联络各军，之后又回到上海。

五四运动之后，他渐入老境，思想趋于保守，已无复当年豪气，因而反对新文化运动。民国十三年（一九二四年），脱离孙中山先生改组的国民党，潜心著述，不豫政事。民国二十一年（一九三二年）松沪战争爆发，迁居苏州，在苏州创办章氏国学讲习所，亲自主讲，有志于此而往学者极众。民国二十五年（一九三六年）六月十四日，病逝于苏州，享年六十九岁。他有弟子数百人，其中以钱玄同、黄侃（季刚）最为著名。

太炎博览群书，治文字、音韵、训诂之学，世人尊为国学大师。其于佛学研究，因苏报案系狱三年，他在狱中究心内典，治因明及法相唯识之学。在狱中尝语邹容曰∶「学此可以解三年之忧」。三年刑满出狱，抵东京时，在留学生欢迎会上演讲，他说∶「革命必须用宗教发起信心，增进国民的道德。」又谓∶「佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通上彻下，最是可用的。」

他在日本期间，购得小字藏经，于《民报》编务之外，详审研读。民国初年，为袁世凯幽禁于北京龙泉寺之后，托宗仰上人为他购得频伽精舍藏经一部，数年幽禁，等于闭关阅藏。

宗仰上人，俗名黄中央，法名印楞，号宗仰，自署乌目山僧。他是一个革命和尚，光绪二十五年赴上海，住犹太富商哈同夫人罗迦陵的频伽精舍，从事革命活动。苏报案发生，宗仰亦在拘捕名单之中，以走避得免。太炎入狱，宗仰初留沪设法营救。太炎被判监确定，见无可挽回，乃东渡日本。太炎刑满出狱，宗仰由日本赶回迎接，并资送太炎赴日本，二人堪称生死之交。

太炎早期的哲学思想，颇有唯物论的倾向。后来受到佛学思想的影响，则形成唯心主义的思想体系。他尝自称他的学术思想是∶「始则转佛成真，终乃回真向俗。」也就是开始由儒学转到佛学，最后又从佛学转到儒学。可见他受佛学影响之深。

太炎的佛学著作，有〈五无论〉、〈无神论〉、〈建立宗教论〉、〈人无我论〉、〈四惑论〉、〈国家论〉、〈大乘佛教缘起论〉、〈大乘起信论辩〉等。这些论着，不仅富有学术思想价值，而对当时混乱思潮中的中国学者，更具有启发的作用。后来，国内学者如梁启超、梁漱溟、胡适之等之从事佛学研究，未尝不是受到太炎思想的启发。

太炎在革命时期，以佛学思想来推动革命∶他在〈答铁铮〉一文中，根据佛教中「自贵其心，不依他力」的教义，提出「依自不依他」来强调民族自尊心；以大乘六度中「头目脑髓皆可布施」的教义，来激励革命人士勇猛无畏的自我牺牲精神来反抗清廷的黑暗统治，和帝国主义的侵凌。

太炎也以佛学理论来反对「有神论」的迷信宗教；如他在〈无神论〉一文中，运用佛家因明（逻辑）的方法，以驳斥基督教「上帝创造世界、创造人类」的说教；他在〈建立宗教论〉一文中，主张建立一种无神的宗教——佛教，用以反对其它有神的宗教。

太炎治学，极为渊博，在国学、史学、文字学、论理学诸方面i皆有高深的造诣与贡献。他生平著述极富，有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》行世。

（于凌波着）