朱芾煌居士

朱芾煌居士（公元１８７７～１９５５年）

朱芾煌，又名黻煌，四川省江津县人，生于清光绪三年（一八七七年）。他的早年事迹不详，中年久居北京。民国十年（一九二一年）九月，太虚大师在北京弘慈广济寺宣讲《法华经》，芾煌与北京名流居士庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、林宰林等在座听讲。芾煌于座中提出佛学上的七点疑问，请太虚大师解答。所提问题，语皆精辟，时人始知其于佛学理解之深。

是年，他与韩清净、徐森玉、饶风璜等组织「法相研究会」，推韩清净为会长，芾煌年长清净七岁，为从清净学唯识，乃礼清净为师，终身执弟子礼。从此他屏弃以往所学，专究一本十支之学，毕生不懈，而深入堂奥。

民国十六年（一九二七年），他与韩清净、徐森玉、韩哲武、饶风璜等组织「三时学会」，推韩清净为会长。三时学会以阐扬印度佛学和佛教真实教义为宗旨，尤侧重于法相唯识之研究。会中定期讲经，并译述及刻印佛教经典。芾煌协助清净推动会务，不遗馀力。

民国二十三年（一九三四年），芾煌开始编纂《法相辞典》，历时三十月而成。民国二十八年（一九三九年），由商务印书馆出版。韩清净、欧阳竟无、周善培等为之作序。这部辞典洋洋三百万言，可谓空前巨构。

芾煌编纂这部辞典的动机，是他认为一般的佛学辞典，在编纂上有十种失误。他在《法相辞典》的序文中，指出这十种失误是∶

一、一般的佛学辞典，泛载俗名者多，唯取法名者少。

二、于所载法名中，随自意解释者多，依圣教解释者少。

三、于所依圣教中，依中土诸师之说多，依佛菩萨之说少。

四、于佛菩萨之说中，依不了义经者多，依了义经者少。

五、依了义经者，译文讹误者多，译文正确者少。

六、译文正确中，选材芜杂者多，选材精慎者少。

七、选材精慎中，唯举一义者多，兼学众义者少。

八、兼举众义中，略释概要者多，详陈本末者少。

九、详陈本末中，大小无分者多，大小可别者少。

十、大小可别中，出处不明，难可查对者多，详卷页，易可查对者少。

如何始能避免这些失误呢？他在序文中继说∶

昔我先师玄奘三藏，以华夏之耆英，植典型之未泯，忘躯殉法，远学五天，精习穷探，历时廿岁，言旋旧邦，殚精译事，所翻经论，大共合七十馀种，遗书一千二百馀卷．．．取其释经必需之重要名句，显了易解者，集为《法相辞典》共二百六十馀万言，皆录原文，不加诠释，并标卷页，藉便检寻，设值诸义攸殊，即使诸条汇列，先大后小，由略及详，其或原文殊繁，弗克备载，亦各标明出处，俾诸学者，得考原文．．．

三藏法师，西学东译，则如商主选货运华，我今采彼法名，集为辞典，是为开彼宝库之钥，亦如商品陈列所之择要陈列，用始世人简选之心也。自民国二十三年（一九三四年）双十节始业，民国二十六年（一九三七年）四月书成，凡历时三十月。

这部辞典所采取的资料来源，是取自《解深密经》、《缘起初胜法门经》、《显扬圣教论》、《成唯识论》、《二十唯识论》、《五蕴论》、《因明正理门论》等法相唯识经论。此书于一九三九年由商务印书馆出版，全文二百六十馀万言，分装四册，书前有韩清净、欧阳渐、周善培等三人的序文。韩清净的序文称∶

欲究佛典，须研法相，今辩其义，有三最胜∶一、方便最胜，二、真实最胜，三、施设最胜。

此复云何？〈显扬颂〉云∶诸佛说妙法，正依于二谛，一者世俗谛，二者名胜义。如是二谛，摄一切有为无为法尽，是名为法。此一切法，略有自相、共相、因相、果相，及至广说有无量门种种差别。诸佛于此施设无倒∶善巧宣说，是名法相，诸佛子，以此为依，无有违逆，乃能于诸佛典，言善通利，意善寻思，见善通达。《瑜伽显扬》谓至教量略有三种∶一、圣言所摄，二、对治杂染，三、不违法相。即此谓也．．．

法侣朱君芾煌研习此学，历十馀载，习佑法相为诸圣贤所必由，为大小乘所共具，闻思修慧，以此为思，以此为缘，以此为依止，以此为建立，舍此方便，谓能令彼生起增长，乃能成办一怍诸胜功德，无有是处。然其义门无量，名句繁广，称量称理，记别匪易，爰搜集大小乘教阿毗达磨所摄贤圣语言，萃成一篇，名曰《法相辞典》∶．．．

彼以法相难入易忘生怖畏故，无觉了欲亦于如来所未生净信，有此方便，应可除遗，应可生信，诸有智者，当共许之，清净识。

欧阳竟无的序文，是民国二十七年（一九三八年）四月在四川江津写的。前一年中日战争爆发，南京支那内学院迁四川江津，他在序文中说∶

二十五年（一九三六年）秋，朱君芾煌述其编《瑜伽法相辞典》倩予作序，彼事未竟，我固未应。二十六年（一九三七年）秋，欧阳德三揭朱君所编体例而至，促予序成，然已战起，乱离瘼矣。岁暮至蜀，至江阳。朱君江阳人也，缘何不期而凑，虽北平，犹促序，乃不得不序。《瑜伽辞典》一用论释不参己意，悉出卷页，极便推寻，俾精熟瑜伽者一览而数遍家珍，未谙瑜伽者入目即惊佑美富，琼林玉树大会无遮，功德较量有数率哉。风雨鸡鸣伊可　也，趋跄正轨殊可敬也。

芾煌一生致力于法相唯识的研究，编着此一部《法相辞典》，而有南北两大师为之作序，亦可见此书的价值了。

民国十年（一九二一年），太虚大师在北京讲经时，芾煌当场提出了佛学上七点疑问，请太虚大师解答。

一、烦恼因缘有身–五阴，身因缘有烦恼。为是先有身后烦恼？为是先有烦恼后有身？若先有身，身则无因；若先有烦恼，未有身时，烦恼寄于何处？若烦恼与身俱毕竟无生，于第一义则通，于世谛则失；若失世谛，还破第一义谛。

二、《梵网》载，供养法师，应自卖身，及男女身。既是出家菩萨，云何有男女可买？若卖弟子，云何不失慈悲？又与戒卖男女色之条，云何不相矛盾？

三、药王菩萨焚身供佛，自是得一切色身三昧以后之事，非谓初心。《梵网》谓若不烧臂供养诸佛，非出家菩萨。此已摄初心，然仅限于出家菩萨。今传戒制度，则不论在家出家，一切需烧，又知其难行也，烧则从轻。不知何所依据？《净名》谓∶但发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。今云何乃以烧身指为出家？若出家即已烧身，以何精究一切佛法？若可轻烧，何如勿烧？

四、佛告优婆离，声闻戒与菩萨戒，因缘异，心异，庄严异，方便异。是故，声闻戒净，非菩萨戒净；菩萨戒净，非声闻戒净。声闻以求有为破戒，以一念不求于有为净戒；菩萨以不求有为破戒，以无量劫戒中常处有中心不生悔为净戒。以此经推之，似无一人同时兼受二戒之理。今之律师，大抵次第即授二戒，此与佛意有无违碍？云何行持？

五、《涅盘经》言∶我灭度后，以佛法付诸国王、大臣、百官及四众弟子，若破戒辈，不名比丘，名秃居士。而《梵网》第六戒，又禁说四众罪过。夫说犹不可，当云可治？今北方寺院多违半月说戒之制，是以犯戒者多，而佛法因以不振。我辈既有护法之责，又　破戒之罪。若有确见比丘非法行为之时，究应干涉与否？彼既向不诵戒，则无从于说戒时白其罪过；若置不问，则佛法将益坠落，亦增众生疑谤三宝之罪。其将何以处之？

六、小儿腹病，医谓有虫，若不以药下虫，则谓疾视其子之死而不救；若救子病，势必杀虫。二者何以兼顾？又春夏间，沟坑臭秽，易生疾疫，不以防毒药水洒治，则滋传染，药水洒之亦必杀虫！园里治树，农人耘苗，亦有不能两全之虑，如何处理乃得其宜？又推不肉食主义，则应绸衣革履不可穿，肥皂洋烛不可用，一切发酵之物不可食，乃至茶水不可饮。闻香片等茶，曾由猪油熏治，油漆之屋不可居（颜料中多加猪血），即素餐之色亦不可用（以素菜中多调「味之素」，此物是荤）。总而言之，即处又荆棘难行。出家人远离尘俗，或可屏除。在家人未免应酬，何以善处？

七、迦叶、阿难是佛传法弟子，《涅盘经》是佛最后说法，理宜付与传法之人，乃说此经时，佛偏禁此二众与听，则《涅盘》与《法华》何异？况诸阿罗汉与闻涅盘者固甚多耶？阿难谓为魔着，然佛既能破阿难禁咒之迷，宁不能救魔着之困？况说经将毕，佛终救之，何不早拔将来共闻正法？迦叶并无魔着，佛入涅盘，恒沙界外菩萨尚来供养，如何迦叶近在耆　崛而不知？直至灭后七日，乃始知之耶？

以上七问，见于《太虚大师全书》第十七篇。观其七问，可知其于佛学理解的程度，太虚大师之解答，亦见《太虚大师全书》，文长不具录。

芾煌大约是一九五五年前后在北京逝世。享年七十九或八十岁。在他逝世之前，曾把韩清净的百馀万言遗着《瑜伽师地论科句披寻记》整理一遍。该书于一九五九年始打字复印百部，供三时学会会员参考，而芾煌已不及目见了。

（于凌波着）