戴季陶居士

戴季陶居士（公元１８９０～１９４９年）

戴传贤字季陶，幼年名良弼，字选堂，笔名天仇，法名不空，晚年号孝园。先世自安徽休宁迁浙江吴兴，清乾隆末年又由吴兴迁徙四川，故季陶于清光绪十六年（一八九○年）出生于四川广汉。

季陶幼年天资明敏，颖悟不群。及长，才气纵横，性情热烈，他英年　弛不羁，直到身膺重任，始敛才就范。他幼读儒书，年十四，考入川省客籍学堂高等科。十六岁，赴日本留学，入日本大学法科，精日文日语，年二十时毕业，时为清宣统元年（一九○九年）。回国后，任江苏地方自治研究所主任教官，未几去职，入言论界，主上海《中外日报》、《天铎报》等报笔政。以议论文章，抨弹君宪，署名天仇，文名满天下。宣统二年，《天铎报》文字狱兴，亡命走日本，旋赴南洋槟榔屿，主《光华报》编辑，加入同盟会，鼓吹革命。

辛亥起义，民国肇建，季陶归至沪上，主持《民权报》、《民国杂》、《星期评论》。嗣受知于孙中山先生，中山先生督办全国铁路时期，季陶任机要秘书，朝夕左右，经综密勿。民国六年（一九一七），年二十八岁，任广州大元帅府法制委员会委员长，旋兼大元帅府秘书长、外交部次长。三十五岁，任中国国民党中央执行委员。民国十四年（一九二五年），中山先生北上参加善后会议，季陶扈从，逮闻未命。

民国政府成立，被选为国民政府委员。民国十七年（一九二八年），实施五院制，出任考试院长，达二十年。

季陶之信仰佛教，有两种因缘。一者是家庭的因缘，一者是他个人的因缘。关于前者，他在《戴季陶文存》中称∶

余家自祖母以来，奉佛敬神，尊祖孝亲，备极虔诚，而慈母王太夫人，信佛尤笃。余自幼受此感化，对释迦教义，若具夙根。

关于后者，缘于民国十一年（一九二二年），季陶奉孙总理之命，回四川联络川省将领，主张和平统一。及与川省各将领代表会晤，所谈各节格格不入。他任务未完成，乘轮赴宜昌，夜深更静，顿下决心，投江自尽。《戴季陶集》中有一段他自述的投江经过∶

下水之后，两边离岸太远，从黑越越的当中，一点也看不出什么，只觉急流的江水从肩头把我往下送。江上冷风一阵阵的吹来，侵入肌骨，我自己完全冻僵，不省人事。这个时候，忽然望见在我的四围，有一圜很圆的白光，从水面射到空中，越近越浓，越远越淡。此光离我有好远，不得而知。我从小随着母亲，就有佛教的信仰。虽然在人事当中，时时把信仰忘却，当此信仰的时期，深深的信心，又自然的发现出来。看见这个白光，心中忽然感动，确实这个佛光是我的生机，我一定不死，应该要生，后果浮至下游，被一个农人捞起，而不致死。夫以身无缚鸡气力，素未习泅之一介文人，竟入长江滔天之水，而得免于难者，岂非佛力强救哉？

自此以后，更坚定了他学佛的信心。在他〈致张秉三先生书〉中称∶「民国十五年（一九二六年）以至二十六年（一九三七年），约十年间，以善因缘亲近大善知识，于显密觉道，略窥门径。」

民国二十一年（一九三二年）元月，继九一八事变之后，发生一二八事变，沪战爆发，国民政府迁洛阳办公，在洛阳召开国难会议。季陶在会中提议重修洛阳白马寺，作为北五省及边疆佛教理事会会址，目的在于联合边疆民族，共同抗日图存。修复白马寺一事由季陶主持，他聘请上海玉佛寺方丈德浩和尚出任白马寺住持，督管修建工程。事实上，德浩和尚做的是联络边疆佛教领袖，厚植抗战力量的工作。

由一二八事变抗战爆发这段时间，季陶多次率领佛门信众，修建仁王护国法会、药师佛七法会、时轮金刚法会等，祈求国运昌隆。他以诵〈仁王护国五大部金刚菩萨陀罗尼〉为常课，并撰写〈般若波罗密多门论颂〉、〈仁王护国般若波罗密多经颂〉、〈仁王护国法会发愿文〉、〈药师佛七法会发愿文〉等恳切感人的文字。

八年抗战之前，考试院在南京城内，在古同泰寺山下，钟磬之声密迩相闻。他于治事之馀，称名礼赞。他自称于礼赞之中，感到喜极之悲与悲极之喜，而亦不自知其所以。民国二十六年（一九三七年）抗战爆发，民国二十七年（一九三八年）国民政府播迁重庆。翌年（一九三九年），季陶于重庆修建护国法会，率领缁素两众代表、中央官吏蒙藏宗教人士，共一千五百馀人，「普请显密诸宗大德，修建无遮道场，虔求抗战胜利，怨敌降伏，宇宙清宁，人民安泰。」

民国三十一年（一九四二年）十二月，国府林子超主席与季陶等发起「护国息灾大悲法会」四十九日，迎南华寺虚云老和尚主持，并由季陶担任法会会长，季陶在〈发愿文〉上写着∶

自倭寇横逆，侵我中华，今逾十载。业因所诱，举世罹难，中国受祸及二十五省，世界遭难者计二十馀国。因是全国佛教信众，共发菩提大心，启建护国息灾大悲道场。至诚斋戒，冀感天心，忏悔修德，望回人心。

民国三十四年（一九四五年）抗战胜利，翌年还都，而内战复起，时事日非，季陶忧心国事，未或稍展眉头。民国三十七年（一九四八年），受命出任国史馆馆长，以健康关系，迟迟未视事。是年年底，移住广州，原打算返回四川，扫墓养疾，尚未成行，而于民国三十八年（一九四九年）二月十二日病逝，享年六十岁。

季陶夫人钮氏有恒，法名莲花，自幼信佛，平时持诵〈大悲咒〉及《阿弥陀经》。民国十八年（一九二九年）起，长斋茹素，民国二十年（一九三一年）从班禅大师受观世音菩萨灌顶受记。民国二十五年（一九三六年），受满分优婆夷戒。民国二十六年（一九三七年），抗战开始，她发愿祈求众生安乐，国运昌隆，日礼千佛，并礼拜大乘经典，至民国三十一年（一九四二年）安详逝世。

季陶著述甚富，而多数散佚，出版者有《戴季陶文存》及《续篇》、《再续篇》约二百万言。

民国二十年（一九三一年），季陶曾请宜黄大师欧阳渐编《在家必读内典》，刻版印行，以为居家学佛者诵读。是书凡十有五经，其中男子必读者七种，为∶《父母恩重难报经》、《大方便佛报恩经·孝养品》、《佛说孛经》、《演道俗业经》、《善生经》、《十善业道经》、《优婆塞戒经·受戒品》；女子必读者七种，为∶《鹿母经》、《银色女经》、《玉耶女经》、《长者法志妻经》、《七女经》、《月上女经》、《优婆夷净行法门经》。而以《四十二章经》殿尾，为男女所共读。

宜黄大师并为是书作序曰∶

戴子季陶谓予曰∶中国四万万人，信仰佛教者不下三万万人，夫以三万万人之习惯风俗委而弃之不理，奚可也？中国民族，猃狁、匈奴、氐、羯、鲜卑、汉、满、蒙、回，不下数十种，仗佛力数千年来融于一统者，委而弃之不理，奚可也？教久弊深，不速改革，诸方牵掣，阻治兹多。然玄妙高深，但可以语上；浅近切实，始适当中流。子能抉择十馀经刊而叙之，为在家必读乎？

予曰∶时其太平哉，天将启明，大士化弘。夫化之不弘也久矣！岂惟佛法，中国古先哲人文武之道，何一而坠地也？．．．悲夫，国人日弃大宝，而瓦砾是资也。大士化行，时其太平哉？抉《父母恩难报经》等十四种。

这部《在家必读内典》，早年台湾印经处曾翻印流通，后来由周邦道居士将之编入《中华大典》。

（于凌波着）