满智法师

满智法师（公元约１９０？～１９？年）

四川重庆郊区的北碚缟云寺，为「汉藏教理院」的院址。这是近代佛教改革派领袖太虚大师、在民国二十年（一九三一年）所创办的僧侣学府之一。事缘民国十九年（一九三○年），太虚大师应四川佛教会之请，入川弘法，因受四川省主席刘湘邀宴，到刘氏见面。刘湘谈到欲选派汉僧入藏留学，以沟通汉藏文化。太虚大师告以，不如在四川设立一所僧侣学校，集合汉藏僧青年加以培育，作为促进汉藏民族团结的桥梁。《太虚大师年谱》记载此事曰∶

（十月）某日，刘甫澄（湘）于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、壬旭东、王晓西等题其议∶何北衡建议，以衰废不堪缟云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起。

太虚大师回到上海，于民国二十一年（一九三二年）元月，命他身边的学生、四川籍的满智到重庆去负责筹备事宜。所以汉院之开办，满智法师的贡献实多。

满智是四川省嘉定县人，出生年代及早年生活不详。青年时期在四川乐山乌尤寺出家。民国十一年（一九二二年），太虚大师于武昌创智办「武昌佛学院」，满智由四川负笈湖北，考入武院第一期。是时武院创办伊始，号召力颇强，太虚大师任院长，大觉法师任学监，教师有空也法师、善因法师、史一如、杜汉三、陈济博等人。这一期的学生，出家缁众有法尊、法舫、漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、量源、满智等；在家白衣有程圣功、陈善胜（后来出家法名净严）、张宗载、宁达蕴等。王又农、陈维东等亦住院旁听。后来有继续入学者，学生最多时达到百人。满智在院，戒行精严、课业成绩优良，深受太虚大师重视。

武院学制原定三年毕业，唯以学生程度参差不齐，施教困难，太虚大师决定将这一期学生提前毕业，即是把第二、三年的课程，浓缩在第二学年中一年授完，第一届学生在民国十三年（一九二四年）七月毕业。在毕业之前，在日本学东密的大勇法师回国，到武汉开坛传法，掀起了一阵学密的热潮，武院学生也趋之若骛。后来大勇到了北京，在北京的慈恩寺成立「藏文学院」，打算到西藏学法。武院的毕业生中观空、严定、法舫、法尊等十多人都到北京入学。而满智不附和众人行动，他单独顺江东下，到南京考入欧阳竟无大师主持的「支那内学院」，学法相唯识之学。这时是支那内学院全盛时期，名师如吕秋逸、汤用彤、邱希明、王恩洋等均在院任教，满智学习唯识，昼以继夜，于佛学奠下深厚的基础。

民国十四年（一九二五年）冬，日本召开「东亚佛教大会」，中国佛教界组团参加，团员二十馀人，包括太虚、道阶、　虚、持松、曼殊揭谛、佛智、弘伞、开权诸法师，及王一亭、韩清净、胡瑞霖、杨鹤庆、刘凤鸣、韩哲武、张景南、张宗载诸居士，太虚大师为团长，召满智随行，担任大师记录员。满智也随行参加了这次东亚佛教大会。

民国十六年（一九二七年），太虚大师受请出任厦门南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。大师到厦门晋山视事后，召满智到闽南佛学院任教。闽院开课后，以副院长常惺法师远赴云南，院务由蕙庭、会觉、满智共同维持。是年冬，闽院发生学潮，一时之间未能解决，致院务陷于停顿。会觉先离院去了南山寺，过了春节，蕙庭与学生代表传戒（即后来的巨赞法师），赴杭州向太虚大师报告经过，迎大师赴闽。院务由满智一人维持。后来太虚大师派大醒、芝峰二人到院，处理学潮，闽院恢复正常，满师仍在院任教。

民国二十年（一九三一年）初，满智又应太虚大师之召，赴上海接编《海潮音》杂。事缘民国十七年（一九二八年），大师将赴欧美弘化，无暇兼顾《海》刊，拟暂时停刊，得泰州钱诚善、王诚普二居士发心，愿负编辑任务，及负担全部经费，因之《海》刊在泰州发行三年。至是《海》刊迁至上海佛学书局，由满智继任编辑。在早期的《海潮音》杂的编辑中，以大醒、芝峰、满智三人，所编辑的刊物最具特色，对于佛教的影响启发也最大。

及至民国二十一年（一九三二年），汉藏教理院在重庆设置筹备处，大师以满智为四川籍，人地相宜，命满智由上海入川，到重庆负责筹备。满智于半年之间，把一座破落不堪的缟云寺，整理成一所教学的学府。太虚大师乃命满智为汉院教务主任，负责院务；由超一为事务主任，以柚卢、慧松等为教师。是年璁假招生，于八月二十日举行开学典礼，太虚大师亲临主持，以「澹宁明敏」四字为校训。

汉院初创，百废待举，满智主持院务二年，以辛劳过度，患了喀血病（应为肺结核症），因而辞职。太虚大师乃命遍能主持院务。后来法尊由西藏归来，继任教务主任，代理院务，维持到民国三十八年（一九四九年）。

满智法师离开汉藏教理院后，以后的事迹因文献欠缺，就无从查考了。

（于凌波着）