显荫法师

显荫法师（公元１９０２～１９２５年）

释显荫，法名大明，显荫其字。他俗家姓宋名今云，江苏省崇明县（长江入海口处的一个大岛，今属上海市）人，生于清光绪二十八年（一九○二年）。自幼就读于崇明县第一两等小学，毕业后考入县立师范讲习所。他天资绝高，加以努力不懈，在校一向成绩优异，名列前茅。他是一位天才型的青年，其思想异于凡俗，十馀岁时，即感于人生无常，八苦煎迫，亟思追求解脱之道。所以十七岁之年师范毕业后，即往宁波四明山观宗讲寺，礼谛闲老和尚为师，剃度出家；当年即于慈溪五磊山，依谛闲老和尚受具足戒，现比丘相。是时为民国七年（一九一八年）。

谛闲老和尚是清末民初时代，中兴天台宗的大德。清末光、宣之际，杨仁山在南京金陵刻经处创立只洹精舍，请谛闲担任学监。后来只洹精舍因经费困难停办，推荐谛闲出任江苏省僧教育会的僧师范学堂监督。民国肇建后，谛闲为宁波诸山长老所推，出任四明观宗寺住持。谛老在观宗寺设有观宗学社，显荫入学社受业，学习天台教观。是时学社有学僧四十多人，知名的如仁山、宝静、常惺、持松、妙真、可端、妙柔、　虚等，而以显荫年纪最小。但他的功课成绩却十分出色，据　虚法师口述的《尘影回忆录》记载，民国七年（一九一八年）观宗学社的学期考，常惺法师考第一，仁山法师考第二，而显荫考了第三。

民国九年（一九二○年），观宗学社首届学生毕业，外来的学生都返回寺院，显荫是谛老的剃度弟子，自然仍留在观宗寺，于学社中继续研究。民国十年（一九二一年），上海丁福保居士编篡的《佛学大辞典》出版，请显荫写序。丁福保是清末民初时代知名的大居士，著作等身，是时已年近知命，而请一个未满二十岁的青年比丘写序，显荫的学养之受人推崇于此可见。

《佛学大辞典》一书，是丁福保于民国元年（一九一二年）开始收集资料、着手编纂的。他曾参考日本佛教学者识田得能、望月信亨等人的《佛教大辞典》，历时八年完成初稿，又一再修正，十年杀青，民国十一年（一九二二年）正式出版。此书收集辞目三万馀条，三百六十馀万言，分装十六册（此指最初的平装版本）。在八十年后的今日，仍为佛教人士所乐用的一本工具书。此书出版之初，曾有国内显要名流为之作序，若伍廷芳、阎锡山、徐绍桢、吴葆真等。而书出之后，排在该书前面的第一篇序文，竟是四明山观宗寺学社的一个学僧，年龄未满二十岁的青年比丘释显荫的作品。丁福保是沪上名流，位列缟绅，年近知命，著述等身，何以对这位青年比丘如此敬重？我们要读了这篇序文，才知道这篇序文的价值，真是字字珠玑，掷地有声。现在流通的《佛学大辞典》上，这篇序文仍列卷首，读者不妨一阅（其它序文多被删掉了）。于此摘录数段，以窥一斑∶

盖闻一乘圣典，着妙义于琼编，三藏玄枢，赞灵文于宝偈。圆融理体，不落言诠；绝待真如，岂堕文字？第真空无象，非象教无以显其真；实际无言，非言辞无以显其实。故一真法界，假名迥异乎常名；四悉因缘，有说有殊于无说。

以上是「破题」，综说全文纲要，以下文笔一转，曰∶

戒学、定学、慧学，三学齐资；羊车、鹿车、牛车，三车圆备。教部类开十二，契经义蕴无边。圣言不易研穷，佛旨良难窥测。．．．维是经文浩瀚，研究綦难，名相纷繁，考求匪易。徒兴望洋向若之嗟，宁免入海算沙之困。兼之东西　译，颇多钩　格磔之声，华梵错综，每有诘屈聱牙之句。东麟西爪，文笔矛盾；北辙南辕，方言楚夏。设非心研之有素，云何耳学之能详？欲免捍格之虞，用作研钻之助，辞典之编，信不可缓。

最后说到是书的编者，曰∶

丁仲祜居士，以通儒硕学之资，具济世活人之术，精研佛学，翱翔般若之园；博览书林