“空持千百偈，不如吃茶去”吃茶与平常心

吃茶与平常心

已故中国佛教协会赵朴初会长1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

七碗爱至味，一壶得真趣。

空持千百偈，不如吃茶去。

这一首五言诗形象而生动地概括了中国佛教“茶禅一味”的真谛。

“七碗”的典故出自唐代诗人卢同《走笔谢孟谏议寄新茶》，其诗云：

一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

卢同此诗是中国茶文化的代表作，其中所描述吃茶的境界在第七碗，七碗不吃也是吃，至此境界早就飘飘若仙，唯觉两腋习习清风生。赵朴老说“七碗爱至味”是此典故的活用，这种“至味”已经进入佛教参禅的境界，若是吃到一壶，那就可以大彻大悟，故说“一壶得真趣”。当然，我们这里要消除一种误解，这吃茶的多少并非就一定体现在一次就要吃七碗，甚至一壶，此处而是用“吃茶”象征生活的积累，也就是说参禅必须在日常生活中不断地参当下那颗心，在日积月累的过程中，终有一天灵光一现，然后豁然开朗。

“空持千百偈，不如吃茶去”是前面两句的总结，告诉我们佛法就在日常生活中，若能在日常生活中把握和主宰自己这颗心，保持一颗平常心，不分别，不攀缘，那么胜过念诵千百首佛偈。因此，在这里“吃茶去”实际就是指修平常心。小和尚念经，有口无心。如果口里念经，心生三毒（贪嗔痴），如此天天诵经念佛，又有什么作用呢？于是，我们就应当明白“茶禅一味”的宗旨就是继承西天拈花示众的传统，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。成佛不从外得，而从自心得，是心是佛，是心作佛。

“吃茶去”是赵朴老全诗的主旨，其典故出自中国禅宗赵州和尚的说法，生动形象地说明了“吃茶”与修“平常心”的辩证关系。故事如下：

河北赵州有一禅寺，寺中一高僧名从谂禅师人称“赵州”，问新到僧：“曾到此间乎？”答：“曾到。”赵州说：“吃茶去！”又问一僧，答：“不曾到。”赵州又说“吃茶去！”后院主问：“为何到也‘吃茶去’，不曾到也‘吃茶去’？”赵州又说：“吃茶去。”

赵州对三个不同者均以“吃茶去”作答，正是反映茶道与禅心的默契，其意在消除学人的妄想，即所谓“佛法但平常，莫作奇特想”，不论来或没来过，或者相不相识，只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”，就可进入“茶禅一味”的境界。正所谓：“唯是平常心，方能得清静心境；唯是清净心境，方可自悟禅机”。

生活的中禅定，实际就是随时保持一颗不受外界干扰的清净心，为了保持这颗清净心，古代的禅师提出了平常心是道，也就是说生活中的禅定就是保持一颗平常心。平常心是什么样的心呢？

江西大寂道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡，无圣……只如今行、住、坐、卧，应机接物，尽是道……”

这里说明平常心，就是没有攀缘造作分别的心，也就是要恢复众生本有的天真佛性，像赤子之心一样没有受到外界的污染。平常心立于中道，不走两边，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。

与禅宗“吃茶去”相似，赵州公案还有“洗钵去”：

有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教：“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”

赵州问：“你吃粥了吗？”

僧人答：“吃粥了。”

赵州说：“那就洗钵去吧！”

在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

在生活中修平常心，于境界不动心，看破，放下，随缘，乃能自在，这就是生活中修心的真谛。

著名书法家启功先生题诗云：“赵州法语吃茶去，三字千金百世夸。”

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