梵净山成为弥勒道场的起源|梵净山祈福

梵净山与弥勒道场

【梵净山朝圣】“净土宗”的教义是多样的，有阿弥陀佛的“西方极乐莲池”净土，有弥勒佛的“兜率极乐天宫”净土，有维摩居士（无动佛）的“东方妙喜世界”净土，有药师佛的“东方净琉璃世界”净土，等等。而梵净山就属于弥勒净土。

现存古碑称梵净山为“古佛道场”，最崇高的殿宇是金顶二殿（释迦殿和弥勒殿），不仅让弥勒与释迦并列，而且拜佛者在拜释迦后，要跨越天桥才能去拜弥勒。设计的这个拜佛次序就突出了弥勒的至尊地位。再则，在老金顶前的原建通明殿主位仍是供奉弥勒佛，意谓兜率天教主弥勒居此，通体光明，照耀世界，故名通明殿。可见，梵净山古佛道场显然是弥勒净土道场。所以梵净山《敕赐碑》载：“所谓大地乾坤，无边法界，极乐天宫乎?”正是对弥勒道场的描述。

说梵净山是弥勒道场，千古年来还有其典故流传。佛教经典《涅盘经》载：释加牟尼涅盘之际，大地震动，天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，萧索枯悴，骇异于常。此时与须弥山神灵相通的梵净山地动山摇，也有如此感应，梵净山金顶泪如雨下，直入虚空，一声巨响，庞大的金顶刹那间一分为二，峡沟之中爆出一束金光冲入云霄，光天灿地。如此情景正应了释迦牟尼在涅盘前对其弟子阿难所说：“你在这两棵树下为我铺置一个床座，头向北，面向西，我法当在北方长久地流传下去（《游行经》）。中国正处印度以北，后来佛法盛传中国，成了佛教大国。梵净山地处中华大地内陆的中心地带，这正是梵净山成为弥勒道场的缘起。

关于梵净山弥勒道场的形成年代，乔松先生认为，不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山肯定早于明代；二是根据乌江流域文物的发掘，唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载，以及对净土宗的创立、发展过程的分析，梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。乔松、赵幼立等人的研究基本可信。

据肖忠民研究，唐贞观年间（627—649）梵净山北部的天庆寺就已建成，宋代建炎年间（1127—1130）又在梵净山西部山腰建成天池寺（清代改名护国寺），元大德年间（1297—1307）在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿，由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。当然，弥勒道场的建成，理应在它开发到一定的时候，因此应晚于唐代。

从中国佛教发展史看来，从宋代开始，许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，并且在民间推广净土信仰而成为风俗，这期间，净土法门成为佛教各宗的共同信仰。虽然到宋徽宗（1101—1125）时，一度命令道教与佛教合流，南宋又提倡理学，均有抵抗佛教之动机，但在民间，净土信仰并没有消失，反而造成了儒释道三教合一的趋势。梵净山老金顶有道教的三清殿、玉皇阁遗迹，便是一种明证，使梵净山弥勒道场，既有净土的成份，又有禅宗和道教的成份。至于明代妙玄万历四十六年（1618）受钦命来此开山，系重开梵净山，而且据坝

梅寺（承恩堂）碑载，妙玄属禅宗的分支临济宗之高僧。由此看来，弥勒净土道场显然建在此次“重开”之前；而又从《敕赐碑》内容分析，梵净山之为弥勒道场，其属性已早定，其承传仍然是以弥勒净土为主。所以梵净山开山建道场，大致应在南宋时期。梵净山旅游祈福

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