显、密教派并行的五台山佛教|五台山朝圣

五台山佛教朝圣：五台山佛教的特点是显、密教派并行，青、黄寺庙并存，僧俗信众相互依存。比丘、比丘尼日复一日观云涛，听风雨；迎朝阳，送残月；读黄卷，守青灯；伴古佛，行斋戒；参禅机，悟佛理；成就了无数的高僧大德，熔铸了以“佛”为理念的五台精神，创造了丰富灿烂的五台山佛教文化。藏传佛教作为一种晋外文化能在五台山扎根和传播，从某种意义上讲，既是古代中原王朝对外开放的结果，也是三晋文化在接收、吸纳晋外文化中，相互渗透、同化包容、亲和互补的结果。这也正是五台山藏传佛教繁荣昌盛的奥秘所在，这种立足本身、内外互补的意识，即使在现代依然会给我们深刻的启迪，足以引起我们的反思。五台山藏传佛教作为西藏佛教与五台山佛教相结合的产物，既有藏传佛教的特点，又具有地方特色，即与内地其他地区有不同之点。

五台山藏传佛教是藏传佛教在内地形成的具有五台山特色的佛教。所谓五台山特色是指它是一个文殊信仰的道场，“文殊菩萨的实践活动及其思想成为五台山主体文化中具备惟一性和垄断性的元素，我们称之为核心文化。”文殊信仰兴起于北魏，盛行于唐代，近500年间形成“青庙”与“黄庙”并存的格局。在文殊信仰的形成过程中，密宗和华严宗都起过很大的作用。早期不少华严学者对文殊师利经典的翻译，将五台山确定为文殊说法的道场，为五台山成为北方研习《华严经》的基地奠定了基础。唐代密宗崛起后出现了密教文殊，由此扩大了五台山文殊信仰的内涵，也促进了五台山文殊信仰同密教的结合。密教文殊菩萨以大乘童真文殊为原形，后来也逐渐发展为一个神祗系统。

瑜珈密教兴起之后，文殊系统和观音系统一样发达。唐代密宗的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》肯定了中国的五台山为文殊住处，为确定五台山文殊道场提供了最直接的有力证据，而传说唐初罽宾国僧人佛陀波利远闻五台山文殊灵迹，来到五台山，文殊化为老人，教他返回本国取《佛顶尊胜陀罗尼经》。佛陀波利取回这部密宗经典后，文殊接引入金刚窟中。这个广泛神秘的传说为五台山文殊信仰提供了现实的证据。后来澄观论述，以密宗的文殊菩萨法相扩展为如来佛的法相，并具体化为五台山五个台顶之形，无疑是对密宗的继承和发展。澄观以五台山五个台顶之形直接比附为文殊五髻，并认为它们表现出五种智慧与道德，又和中国传统文化中的天人形体、性质相类、“五行说”等相联系，体现在宗教信仰中，如五帝、五神、五祀、五岳、五通等。

因此，澄观的论述，实际上是把密宗信仰和中国传统信仰巧妙地糅合起来，既能为佛教界所悦服，又能为世俗所接受；既满足了浅层信仰的直接要求，又可引发深层的哲理探索，成为五台山文殊信仰的经典论述。澄观为五台山文殊信仰作了理论上的认证，不空则从组织上推行五台山文殊信仰。这两位宗师从不同角度进一步把中印文化结合起来，使五台山佛教进入鼎盛时期。不空在五台山建立密教道场———金阁寺，以密教文殊法使传统的文殊信仰产生了实质性的变化。不空向唐代宗上奏在全国普及文殊信仰得到批准后，文殊信仰推广到全国，乃至亚洲各地。五代宋金时期，密宗在五台山作为不大，不过辽金时期五台山建立的密宗道场，为后来藏传佛教的传播奠定了基础。

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