这里是与生俱来的修行之地，人神都愿意安住于此！

五台山有两个特别之处：气候清凉，6月天还飞雪，故日清凉山；山地殊胜——是文殊菩萨的道场。

气候的清凉，一挨近山区就立刻有感受。在山下，有凉风嗖嗖；到了山顶，更有寒风怒吼。殊胜，当然也是历历在目。在五台山的中心台怀镇，寺庙，鳞次栉比；僧侶和信众，熙来攘往。清凉与殊胜，可谓扑面而来。

这就是一生必去的理由吗？是也不尽是。

五台山方圆五百里，青山环绕，天蓝云祥。夏季里，时晴时雨，时烟时雾。睛时，万空碧净，令人有一种透彻、明净的快乐；雨时，雾霭迷蒙，幽雅静谧，又可沉静安宁。徜徉此间，怡然自洽，你不禁会生出一种迷惑与迷恋：这里似乎天生就是一个修行之地？

古人也做如此观。传为三国时的道教经典《仙经》说：“五台山名为紫府，常有紫气，仙人居之。”在明代僧人镇澄的《清凉山志》里，此情景被记述得更加传神：“每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。”

所谓殊胜，我认为就是人神都愿意安住之地。五台山即是。

名为紫府山时的五台山，显然是道教场所。所谓仙人，乃道家方士。据研究五台山佛教史的学者崔正森说，西晋时，佛教传入山西，进而又传入五台山，道教场所就变成了佛教场所。

给五台山带来声教的，是西域高僧佛图澄的弟子道安，继而是道安的高足慧远，再然后，五台山遇到了一位信佛的帝王——北魏孝文帝，他在五台山避暑、打猎、建寺。在北魏太和年间( 477-499)里，他建了十几座声名赫赫的寺院——佛光寺、清凉寺，还有位于今日五台山核心区的十二座寺院。五台山梵音琅琅，声名广播。

魏文帝的伟业还迎来了神的加持。东晋时期，古印度僧人佛陀跋陀罗来到中国。他翻译了多部经典，其中一部叫《大方广佛华严经》，是大乘佛教的主要经典。起初不甚流行，北魏时始有影响力。谈到菩萨们的住处时，其中有一段话后来被广为引用、传播：

“东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”

这一段话的要点是：东方有一座清凉山，文殊菩萨住在其中。

此清凉山是否是山西五台山呢？唐朝僧人慧祥著有《续高僧传》，其中卷二十的《昙韵传》记载道，蔚州五台山人昙韵，“闻五台山者，即《华严经》清凉山也，文殊师利常所住处。”昙韵大约是北齐末或隋初时人。

唐朝时，菩提流志所译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》，又披露了一段关键性内容：“尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号日五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。”

大振邦为古印度对中国的称呼，佛祖说中国有山日五顶，文殊在其上为众生说法。

五台山确有五座台顶。此言灼灼。于是五台山——清凉山一文殊菩萨的道场，就这样被佛教界、皇家认定。

山不在高，有仙则灵。五台山却很高，五峰高耸，其北台顶，海拔3058米，为华北屋脊。山高如许，顶上却少林木。五山之巅，平坦如台。每一座台顶有每一种景致，但共同之处就是，置身台顶，如与天相接。瞬间感觉超越凡间，不染红尘。

开皇元年(581)，隋文帝有个壮举，下诏在五顶“各置寺一所，设文殊像；各度僧三人，令事焚修”。从此，每一处台顶都有一座寺庙，分别供奉着五方文殊。

一座自然之山，因其貌伟、形美、祥和、清凉，终至与文殊菩萨紧密相连，甚至结为一体，广受崇信，其过程，说明了自然与人文，或者说，人与神是如何共抵、共建精神家园的。（文：黄秀芳）