攻略：想了解缅甸佛教概括？这篇文章可以帮到大家哦~

按：本文是缅甸国师、缅甸仰光莫哥（Mogok）禅院主持昂山（Aung San）禅师在2016年9月4日华东师范大学宗教文化研究中心主办的“汉藏南传佛教对话交流高峰论坛”上的主题发言稿，文章重点介绍了缅甸佛教的历史及现状，对我们进一步了解缅甸上座部佛教很有帮助。其中汉译原稿的部分文字参考英文原稿作了订正，如“小乘”一律参照Theravāda原义正作“上座部”，等。

缅甸大金塔

缅甸的佛教主要遵循上座部（Theravāda）佛教的传统，拥有占人口总量89%之多的信徒。从僧侣的人口比例和在宗教事务方面的花费来看，缅甸都称得上最为虔诚的佛教国家。佛教信徒不但在人口占统治地位的缅族中随处可见，在充分融入缅甸社会的掸族、若开族、孟族、克伦族、佐族和汉族中亦十分常见。僧侣的团体，通常被称为僧伽，是缅甸社会中备受尊重的群体。在缅甸的很多族群中，包括缅族和掸族，上座部佛教与精灵崇拜的仪式被同时施行，安抚囿于世事俗务中的灵魂。

在缅甸佛教的日常宗教生活中，两种最受欢迎的修行方式分别是做功德和内观。另一种比较小众的修行方式称为weizza，这是一种多少和佛教教义相关联的秘法，宣扬神秘主义。做功德是缅甸佛教徒通常乐于施行的教法，即通过遵守五戒和参加慈善、做好事等积累善行来获取一个美好的转世。内观，自20世纪初开始普及，是一种借由深度冥想获得证悟的方式。而weizza，是一种借由实践神秘主义的秘传体系（如持咒、奢摩他和炼金术），引领人生到达weizza（或拼写为weikza）的境界，即成为一种半神的超自然人类来迎接未来释迦牟尼——弥勒佛的降临。

历史

缅甸佛教的历史可能传承了有2000多年，Pinyasami在1834年写的Sasana Va sa（缅甸语版的Thathana Win）阐述了大部分缅甸教历史。据大乘佛教记载，五世纪斯里兰卡的巴利史书中，Ashoka在西元前约228年时将两名比丘——Sona和Uttara以及其他僧侣和经文等送往苏凡纳布。

3世纪的一本Andhra Ikshvaku朝代的铭文中提到了基拉塔人（炎帝子孙）关于宗教的对话，他们被认为是缅甸会藏缅语种的人。与此同时期的早期中国文献中提到“Liu-Yang（浏阳？）王国”中，人民都崇拜菩萨，有几千的萨满。一系列记载年代的巴利语、梵文、骠国语和孟族语碑文可以追溯第6和第7世纪，它们都在中原地区和下缅甸地区（卑谬和仰光）被重新发觉的。自11世纪到13世纪，蒲甘王国的缅族国王和皇后建造了不计其数的舍利塔和寺庙。

阿利僧派（Ari Buddhiam）时代包含对菩萨和龙（Nāga）的崇拜。

上座部佛教早在11世纪的蒲甘由缅甸国王Anawratha首次提出并植入。在1057年，Anawratha派军攻打打端的孟城夺取三藏——Tipitaka（佛教典籍总称）。他被孟族比丘阿罗汉转化成为上座部佛教的信仰者。在听取了阿罗汉的意见后孟族国王Manuhal的30套巴利典籍被Anawratha强行夺走。此后的孟族文化逐渐融入了蒲甘的缅甸文化。

除了政治企图，阿利僧派的某些特征和传统的精灵（nat）崇拜依然持续，如对观音菩萨(Lawka nat)的崇敬。

继承蒲甘的统治者们继续建造大量的纪念碑、寺庙和宝塔来纪念佛陀，而有碑文记载的尼姑庵最早出现在西元1279年。

缅甸人在蒲甘的统治持续到西元1287年，也就是蒙古第一次入侵缅甸的那年。自那时起至13世纪末，佛教因鞑靼人的入侵而持续衰弱。到了14世纪，一个新的横跨斯里兰卡到阿瑜陀耶（泰国阿瑜陀耶王朝首府）的谱系强势侵入。于是，根据泰国林居传统，一种新的神职授任制度降临缅甸。

在那时，掸族自命为现今缅甸地区的统治者。梯诃都（Thihathu），一位掸族的国王，通过修建和资助修建大量的寺院和宝塔宣示了自己在蒲甘的统治。

而通常被掸族的首领所节制的各孟族王国，在14世纪依然培育着上座部佛教。Wareru，莫塔马的国王，资助佛教的同时颁布了一部被称为Dhammasattha的法典，而这部法典是由佛教僧侣们编撰而成的。Dhammazedi国王，曾是一名孟族的比丘，统治了15世纪晚期的因瓦并统一了孟族领土上的僧伽。据迦梨耶尼碑文记载，他标准化了僧侣的神职授任制度。Dhammazedi将首都迁回Hanthawaddy(Bago)。他的岳母，Shin Sawbu女王，也是一名狂热的佛教赞助者，她捐助了大量的黄金用于扩建大金塔并在建筑表面镀金。

在掸族入侵之前逃往东固的缅族，由莽瑞体和莽应龙的统治下建立了一个王国，征服和统一了现今缅甸国的大部分地区。这些君主同样接受孟族文化并资助上座部佛教。

房屋外大理石板上所有Tipitaka碑文都是在Mindon王国统治时期创立的。

在随后的国王统治时期，东固王朝变得越加动荡并被孟族推翻。在18世纪中期，Alaungpaya打败孟族，扩张了缅甸王国并且建立了贡榜王朝。在Alaungpaya的其中一个儿子Bodawpaya的统治下，国内形成了僧侣统一的宗派（哆达磨派）。Bodawpaya修复了与斯里兰卡的关系，允许宗教方面的相互影响，在随后的Konbaung国王统治时期里，创作出了通俗和宗教文学著作。国王Mindon Min迁都至曼德勒。

下缅甸被英国打败之后，人们开始接受基督教。很多下缅甸的僧侣在曼德勒重新定居。但是依据Mindon Min颁布的法令，他们回去为俗家信徒服务。僧宝中发生了一些大分裂，而后在1871年的曼德勒第五次佛教大会上解决了该问题。

在1871年11月即缅甸1232年，缅甸曼德勒城中，第五次大会在直桑岱点灯节第一天的日暮中被召集起来。铭刻在棕榈叶上的经文并不能持久地存在，并且，重新书写经文并复制可能会产生许多变化。因此，经文都被记录在大理石板上来避免以上的不利因素。

2400名比丘在曼德勒Dakkhinarama修道院庄严的Jagarabhivamsa Thera（Tipitakadhara Mahadhammarajadhirajaguru）的带领下被召集起来，背诵并记载验证经文。

Mindon发起了第五次会议并自始至终支持着此次会议。这些经文首次被铭刻在曼德勒山脚下Lokamarajina Pagoda管辖区的720块大理石石板上。从1860年到1868年，Tipitaka经文被雕刻在729块大理石石板上并且聚集在固都陶佛塔内。这工作耗费了约7年6个月14天。之后，比丘耗费了5个月3天背诵并记载验证经文。1871年，Mindon Min为大金塔捐赠了用皇冠上珠宝装饰过的新塔尖（戴在舍利塔上的金色阳伞状皇冠），正是现在在英属缅甸的那座。第五次大会之后，为了净化并传播佛教学说，巴利语经文被翻译成缅甸语，并且教义扩散至举国上下。

在英国管辖上缅甸和下缅甸期间（又被称为缅甸本部），政府政策世俗化，意味着僧人不受法律保护，佛教也不受殖民政府保护，导致了被殖民的佛教徒和其欧洲统治者之间的紧张。基督教传教士们企图转变缅甸人、缅族、掸族、孟帮、若开帮及平原克伦邦，山地部落除外。这些企图遭到了反对。如今，基督教主要盛行于库基克钦和克伦邦。尽管僧人向来缺乏参政，他们常常参与政治和独立斗争。

【按：上文有关缅甸佛教史及历史背景等，在国师演讲中较略。】

1948年，缅甸独立于英国统治，自那以来平民及军事政府都支持上座部佛教。1947宪法陈述到“国家承认佛教作为联盟的大多数市民的信仰。”佛教事物部于1948年创立，负责缅甸佛教徒的行政事物。1954年，总理吴努在仰光的平塔召开了第六次佛教徒宗教大会，2500名僧人参加了这次大会，创立了世界佛教大学。

【按：在演讲中，国师对此段有更详细的描述，文稿较略。】

在吴奈温掌管军事期间（1962-1988年），他尝试在缅甸特色的社会主义道路上改革缅甸，其中包含佛教元素。在8888起义中，诸多参与的僧人被缅甸国防军的士兵杀戮。之后的军事政权，即国家和平与发展委员会，保护佛教。虽然继续迫害反政权的佛教徒以及其他宗教信徒，也即伊斯兰和基督教。

托钵·曼德勒千人佛学院·2017.蝉友圈佛旅缅甸参学之旅

传统

缅甸文化被认为与佛教同义。全年诸多缅甸节日，大部分与佛教有关。缅甸新年达隆，又称之为泼水节，起源于印度教。但曾经有一段时期很多缅甸男孩过新标节，一种特别的成人礼，期间男孩暂时在僧院中出家。

摩诃顿达乐佛寺里有尊神奇的佛像，据说是佛陀时代传下来的。一年之中360天不在寺院，被信众请回家，供大家礼拜。（图/蝉友圈佛旅缅甸参学）

供奉

缅甸佛教徒家里有圣坛或佛龛，有至少一尊精美的释迦牟尼佛画像，佛像通常放置于被作gaw pallin的“宝座”上。

在佛像被请入家里供奉之前，佛像必须在anay gaza tin仪式上开光。开光由一名佛教僧人主持，他背诵法句经的153句aneka jati sa sara（游行于我的诸多轮回之中）。

开光仪式在早晨进行，持续几个小时，主要有4个部分：

1.向佛祖供奉（蜡烛、鲜花、香、旗帜）

2.唱诵《护卫经》（往往是吉祥经、慈经、宝经、Pubbhana经）

3.背诵aneka jati sa sara

4.背诵十二因缘

人们认为开光仪式能够将神圣的品质灌入佛像，使其能保护家庭及环境免于不幸，并象征性地显化佛祖的法力。

新标节

缅甸父母们最重要的职责就是确保他们的儿子们在7岁的时候举行新标仪式，加入佛教僧团。仪式上有象征性的伫列，跟随乔达摩佛的榜样，把王子的盛装换成苦行僧的衣服。释迦牟尼佛出生的时候叫乔达摩·悉达多，是一名王子。但是当他有一日在皇家花园中看见四大迹象——老人、病人、死人及僧人，发现生命由苦（dukkha）组成，自我的概念只是幻象（anatta）【按：即无我】，于是带着皇家侍从Chanda骑马离开了皇宫。

所有的佛教徒应持五戒，而具习僧人持十戒。父母希望他们在僧院里作为僧团成员待三个月以上，浸润在佛陀的教导中。20岁的时候他们另有一个机会加入僧团，受具足戒，完全成为一名比丘，持所有的227条僧规或别解脱律，也许终生出家。

浴佛

佛教节日

泼水节通常在四月中旬举行，是缅甸公共假日之首。五月满月，卫塞节（Vesak），是最神圣的节日，因为佛陀出生、成道和圆寂（去世）于同一日，庆祝方式是浇灌菩提树。

宝塔节（Paya pwe）在全国举行，通常也是满月的日子，大多在二、三月的满月，举行地点是包括仰光大金塔的塔上。不仅吸引了各地坐着大篷车或牛车的朝圣者，并且也成为了大型集市。本地及流动的商人搭建起小摊和商店，还有饮食摊、饭店、免费的露天表演及剧院表演。

瓦萨

从7月中旬至10月中旬，三个月的季风季节叫瓦萨（Vassa）【按：即雨季】。这个时期人们忙于耕地，种水稻。比丘们待在僧院里。瓦萨开始的时候向僧人布施僧袍，结束的标志则是燃灯节。

收获之后，供僧衣节上也会布施僧袍，通常是十月或十一月。布萨节（Uposatha）【按：即斋日】是俗家在泼水节及瓦萨期间守八戒，而虔诚的佛教徒则全年守戒。

父母及老人于斋日开始和结束的时候，接受家中晚辈的敬礼。该传统是佛陀本人设立的。正是在瓦萨期间他升到天道去布道，向其成为天神的母亲表示感谢，回到人间的时候人们用大型的灯节欢迎他，老师也同样接受敬礼，这个传统是由反抗殖民统治的国立学校设立的，独立后由公立学校继续遵守。

托钵·曼德勒佛学院（图/蝉友圈佛旅缅甸参学）

佛教教育

上座部教徒将孩子们送去僧院接受佛教教育，在有了基础之后，学习巴利文大藏经、佛陀生平故事、佛陀550个本生故事——其中最重要的是10大肉身和38佛教祝福。无论老少，通常老师是僧人，直到英国殖民期间创立了俗家和教会学校。

1990年代以来，随着经济危机的深化，僧侣学校开始重新繁荣，贫穷家庭的孩子们难以提供学费、校服和书本，于是免费的僧侣教育重新有了大量需求，诸如掸族、Pa’o族、伯朗族、佤族之类的少数民族从此次复苏中获得好处。

出家

整个缅甸社会均尊敬佛教僧人，他们大约有50万以上，另有7万5千僧尼，僧人们88%属于哆达磨派（Thudhamma Nikaya），7%属于更正统的瑞景派（Shwegyin Nikaya）。

缅甸僧侣在教义上相同，不同的是修行方法、传承及组织结构。另有一些秘密的佛教宗派，如Weizza派融合了非佛教元素，如炼金术、魔法和神秘主义，不受任何官方认可。

其他次要的教派包括下缅甸的Dwara Nikaya，曼德勒的Hngettwin Nikaya，两者都有几千名僧人。如今缅甸有9种合法的教派，得到1990年颁布的《有关僧团组织法》承认。

绝大多数缅甸僧人穿着栗色的僧袍，另一些穿赭色。邻近的上座部国家如泰国、老挝和斯里兰卡的僧人通常穿藏红色的僧袍。

女性

主要内容：佛教女性出家

上座部佛教比丘尼的传承消逝了，并且由于各种技术和社会原因，永远地缺失了。尽管一些缅甸僧人不赞成，缅甸佛教协会规定：现代不允许女性出家。然而，尽管国立僧人团体乃至泛泛而指的僧人并不认可，很多其他上座部佛教国家的女性自行创造了她们的地位。在缅甸，这些女性被称为Thilashin（美德之人）。一名Thilashin与novitate尼的誓言相同，等同于邻国泰国的maechi，以及斯里兰卡的dasa si mata。Thilashin的地位介于一名普通的追随者和出家比丘尼之间。然而，她们的待遇比maechi更好，能够接受培训、练习冥想，以及可以参加和僧人相同的资格测试。

Thilashin们遵守十诫，穿粉红色僧袍，剃头，橙色或棕色披肩，手托金属化缘钵。

尽管政府和民众有所保留，Thilashin们努力恢复比丘尼传承。1996年首次重新召集了一个上座部比丘尼僧团，自那以后，更多的人投入其中。然而当时在缅甸，比丘尼仍然是女性修行唯一的选择。2003年，Saccavadi和Gunasari在斯里兰卡出家为比丘尼，因此在斯里兰卡现代缅甸首次有了跟出家等级的女性。Thilashin们在布萨日外出化缘，接受米和钱币。她们被称呼为尊贵的sayale（缅甸语的意思是小老师）。这些被用作佛家名字的尊称。

Thilashin们通常住在单独的僧房或者隔离的kyanugn（即寺庙或修道院），她们不必照看男性僧人，但是如果有人请求，会帮忙烹饪。虽然比僧人级别低，她们并不服从于他们。

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