|
|
||||||||||||||||||||||||
圆彻法师 |
|
| 作者：佚名 文章来源：本站原创 更新时间：2006-12-28 | |
圆彻法师（公元１９２９～２００４年） 圆彻法师，别号「春明一衲」，接法名日杲，俗名陈(王+向)秀。 陈家是名门望族。陈(王+向)秀的伯祖父陈崧（梦石）是潮梅名儒，考取禀生拔贡后被母校「韩山书院」聘为院长九年。父亲陈智麟五兄弟∶陈迪予，禀生拔贡，参加同盟会，在汕头经办《大风报》，鼓吹革命；陈智麟、陈利苍留学日本，曾在汕、潮任警务要职；陈毓缟务农；陈毓缥，参加同盟会，在广东陆军学校英年早逝。师上有一姐一兄，下一养妹。 因战乱，父亲陈智麟生意差，靠母亲向娘家借菜地种卖菜养家糊口。故师长大后作《出身》诗云∶ 家世栽云攀桂萼，灌园有母乐清贫。 五岁时，随姐陈带英（后嫁华侨而早逝）上学，因调皮而被父亲改留在裁缝店内玩。九岁时，进「介文学校」读书。因此前有三叔陈利苍教其《千家诗》、《幼学琼林》，故国文程度超过小学生，便插班四年级。三年后小学毕业，以优异成绩考入丙村中学。自读小学起，胡挺生老师就教其古典诗词知识，使他小小年纪所作律诗就有人传抄。九岁刚入学那年，陪老师到范姓友家下棋，师夸其聪明，友人书上联「秧田雨过蛙打鼓」试其文才，他对曰∶「竹圃风吹凤啭簧」，令范氏叹服。 十四岁（一九四二年）农历八月中旬，陈氏宗族拜山祭祖。父亲于中午在祠堂吃完酒席，带着分给每家剩菜回家，再配饮酒，不久吐泻，越日转为「赤痢」，传染给妻、小女阿兰，至 他想，人有许多烦恼、祸殃，从以前在万灵寺中所听到的佛经中感悟到∶解脱人生烦恼的不二法门是修佛悟道。但当时机缘未到。十五岁（一九四三年）时天大旱，潮梅大饥荒，辍学在家，生活甚苦。父母双亡后，哥哥店铺收入不足糊口，原有若干田园也在双亲去世时已卖掉，现家徒四壁，每天到山岭挖野生薯来充饥，饿得矮小似十岁童。第二年春节后要当兵，被嫌体差而拒收。 一九四四年初夏，野菜早已被挖尽，村民饿死不少。他听说凡饥民每天上午九时、下午五时可在县城东校场，县救济站领一份稀粥。为不饿死，独自步行二天，到县城接受施粥。他是文弱小书生，端着破碗排队，被人挤后，只有别人领完了，才能上前领到小半碗剩粥。人贩子趁机把他和七个少年，带上江西。亲友皆不知此事，以为他已饿死，待到二十二年后「文革」被迫回乡时方知他已是和尚。 经十馀天跋涉，走到江西省宁都县丘坊村，他被贩卖给张姓人家做童工。数月后由张氏安排在村中洪氏学堂做杂工。先生有时没来上课，他能代讲课，家长满意，十八岁（一九四六年）时受聘为教师。一九四八年，在教书时识僧瑞顺，随其到福建明溪县聚龙寺，皈依兴启法师。 一九四九年，江西解放，区长见他贫苦又有文化，便作为干部来培养，但他对政治不感兴趣。 一九五二年参加「土改」工作，查田核园，任乡宣传员、宗教委员、人民代表等，负责写黑板报并写稿投《永安人民》报，一度为特约通讯员。「土改」后任邓珩乡中心学校校长。 二十五岁（一九五三年）复查「土改」时，在组长叶怀琰领导下工作。是夏，看破红尘，辞教职而到聚龙寺礼兴启师削发（一说由该寺释兴启带往莲池寺剃度），成为沙弥，取法名盛发，住宁化县法轮寺依慧果法师研习天台宗，兼听梵网经菩萨大戒。同年冬，剃度师兴启法师病倒，遂回寺侍之左右。 一九五四年底，寺中曾与兴启法师同寺为僧的住持，在其圆寂周年时，为其灵骨入塔，并叫他修书连同经资寄到苏州灵岩山寺，为师超度。他在信中兼写想到该寺求戒。约十天后，首座了然和尚复信，推荐他到南京宝华山授比丘大戒，并把法名「盛发」改为「圆彻」。他很高兴，经住持批准，邀寺内释常湛、龙聚同赴宝华山。 身心已许法王家，荷笠担囊上宝华。 受戒毕，与几位师兄朝礼安徽九华山，遍参金山、高 、焦山等。往上海听能海法师讲《菩提道次第》，及听如三老法师讲《法华经》。回至苏州灵岩山寺，由了然和尚推荐到寺内、全国著名的苏州净宗佛学院读书，学制三年。 一九五六年，他勤学猛进，被选为「监学」，兼任文学课教师，受教课高僧所重。同年，出席了「苏州市青年代表大会」。 一九五七年，在灵岩山寺读书期间，兼任方丈妙真和尚秘书，代理答复国内外来信。一九五八年在学院毕业，留寺常住。他朝礼普陀山。 一九五九年，创作《劝修念佛五更词》长篇。是年秋，与雪相法师踏水车抗旱休息时，雪师出上联「三光日月星」，请他对下联。他脱口对曰∶「一统山河地」，令雪师惊讶。 住灵岩山寺三年后的一九六一年秋，受妙真长老之托到永安代他为觉素等七人剃发，然后回宁化、明溪探候师友。同年至山西五台山清凉桥畔，能海法师座前学「律藏」。一年期满，自愿留山修习，经能海法师推荐，留住碧山寺（即广济寺），户口从苏州迁来。 一九六二年七月离永安赴上海。 一九六四年游南京，访林散之，共游中山陵、灵谷寺、玄武湖、雨花台诸名胜，各有诗记之。旋应召返苏州灵岩山寺举行隆重仪式，由首座了然大师传衣钵，使他成为曹洞宗第五十七世，接法名「日杲」，赠法卷、衣、挂珠等。该寺是禅宗五脉之一，唐高僧良价法师及其弟子本寂法师所创，因本寂法师住抚州曹山（今江西宜黄），良价法师住筠州洞山（今江西宜丰），而故名「曹洞宗」，后在日本很盛。他接衣钵后不久，仍回五台山。 在五台山五年，研习、整理数百部佛经，饮誉于中原佛教界，大德常与之研讨佛理。可惜好景不长。 一九六六年「文革」乱起，五台山三百多位僧人被遣俗乡，仅留若干老残困守寺院。农历十二月（一九六七年一月），「红卫兵」们把被诬为「黑帮」、三十八岁的释圆彻送回俗乡广东省梅县。一个壮汉，每天要出工又要煮饭，田不会种，家不会理，乡亲们非常同情。村中退休的县政协副主席杨晋康，是丙村中学老教师，对他这学生十分关心，力劝成家。起初无论如何也不答应，无奈乡人已为其在雁洋找了一个叶氏女子，在杨老操持下，成家生子（一九七二年生陈良杰，皈依名「明心」；一九七四年生陈良雄，皈依名「明性」。「文革」后师复僧时办离婚手续）。一九七○年当技术员，种柑桔、采煤等。 「文革」甲寅年（一九七四年）秋日，圆彻法师偕其师兄圆霖法师结伴游于南京，一同上门拜访诗友、著名书法家林散之先生。林老是南京书画院院长，知名度甚广。这天适逢「为工农兵服务日」，登门求书乞字者众多，门庭若市。但见林老在客厅当众挥毫，而门口至厅前，人们排成长队，通路阻塞。圆彻与师兄好不容易排到中间，已近中午，真个欲前不得欲退不能。只见林老疲于应付，戴着老花眼镜，汗流满面，无暇与人交谈。圆彻素知林老耳聋，不便招呼，不得已遂从挂袋中取出片纸，写上七律诗一首，由众人传递上，送交林老。诗云∶ 千载繁华一掷梭，驻颜无术奈愁何? 林散之接诗阅罢，将花镜推至额上，举目四望，遥见已着俗装的圆彻、圆霖二僧，原来是诗友到来，不禁怆然泪下，挥手招呼∶「霖师彻师，你们要常来看我，常以此等诗文警策我啊！」立起身来又对庭前民众说∶「今日老友欢聚，改日再写吧！」随后即拉二师进入书房，煎茶畅叙。又说道∶「今日幸逢二师解围，得有半天清闲也！」三人论道读禅，极其投机。但因时逢「十年浩劫」，「四人帮」横虐天下，艺术品已如粪土。每谈时事，不胜唏嘘！临别，林散之对圆彻法师说∶「刚才蒙赠警诗，如无回报非礼也！」遂呼侍从，研墨展纸，自己起身执笔，驰毫骤墨，立成一绝云∶ 别后荆溪一梦违，小桥流水鲫鱼肥。 墨色淋漓，铁笔银钩，兼融羲之及怀素笔意。更妙的是，诗中挟带牢骚，以畅其怀。圆彻会意，接过墨宝，互道珍重，依依而别。 此后，圆彻师对此书幅十分珍爱，到证果寺任住持时，常挂于禅房欣赏。可惜此书幅后来被其徒偷去，至今未知下落，甚是可惜！所幸李明烈先生当时藏有复印件，得以观其全貌。 一九七八年，即「文革」结束两年后，玉宇澄清，万物复苏。山西五台山宗教委电报催其速返寺，即辗转千里，回到离别十一载之五台山，住塔院寺。 因极左政策未能在短时间内废除，寺中和尚只能扫地种菜，不能做佛事。他只得上书北京原中国佛协会长赵朴初，要求完全落实佛教政策。赵朴初与他有过交往，法缘深厚，接到信件，喜出望外，亲写两信，要他从速上京共商恢复中国佛协工作。 抵京后，赵朴初马上召集明真、正果、净慧、圆彻等五人会议，成立了中国佛协办公室、佛学研究部、国际部、教务部、接待事务部，研究在各省、市速复佛教协会问题。这次会议后又调入茗山法师，这五大法师各管一个部（办），开始了紧张工作。圆彻法师主管「教务部」，整理现存佛经和宣扬佛教知识书刊的编印工作等。中国佛协办公设在广济寺内。 他首先校勘《房山石经》。它是隋末唐初由幽州高僧静琬和尚开始在北京房山刻藏的石刻佛经，以后高僧在此刻经，直至清康熙三十年共刻藏石经一千多部，三千四百馀卷。一九五六年至一九五八年发掘和整理了大小碑刻共一万五千馀块，是我国珍贵的佛教遗物。是年冬，他带着《房山石经》南下，边走边校勘。在福建过年， 回京后，于一九八二年至一九八五年，受聘为「佛学研究部」研究员，与其它三位法师一起主持工作。在日常事务中，一直协助赵朴初会长工作，经常接待各国佛教团体、友人的来访，代朴老起草一些重要文件等。 在京七年，遍访了祖国名山大川，结交了国内外高僧大德，受赵朴初耳提面命，整理和编撰了许多佛教书刊，为中国的宗教事业中兴做出了奉献。还有幸参与修订首部《刑法》，提出了本界别的意见。又每遇喜事，总有诗词佳作，其「诗僧」享誉京华。其书法和绘画亦属上乘，求书诗画者遍及国内外。 一九八六年，福建名刹闽侯县雪峰寺恭聘他为首座，赵朴初批准他离京赴任。位于福建省福州市郊区的雪峰寺，又称「崇圣寺」，为我国南宋末至元朝初期所设十刹之一。山中奇胜甚多，如凤凰岗、乌石岭、应潮泉、鳌山阁等，其中应潮泉和鳌山阁是义存禅师成道的地方。故历代必定要大德高僧才能成其方丈、首座。 在福建期间，他主持恢复了当地多座著名寺院的佛教活动。作为梅县客家人，他在福建省沙县到处寻访「惭愧祖师」潘了拳的出生地。但因机缘未到而未果。据当年的沙县统战部长胡德(金+水)回忆，圆彻师之普通话南腔北调，十分费听，他说要找一千多年前在广东省梅县阴那山开基成佛的「潘」姓高僧出生地，当地人不知他说是找姓「彭」还是姓「范」的高僧，虽然潘了拳的圣迹在当地都很出名，但无人知晓他在哪里得道，找了一阵没找着。直到一九九三年，圆彻师再到沙县淘金山弘法开示时，用笔写下「潘」字，当地统战干部才在夏茂镇洋元村一个叫「粉干曲」的地方查到了「惭愧祖师」的出生地。他非常高兴，马上通知了梅县阴那山「灵光寺」住持释瑞基，中断了一千多年的佛缘才得重续。后瑞基法师募集了一百多万元，在「惭愧祖师」出生的祖屋原基上，建了一座有相当规模的「报恩寺」，还为当地村民修筑了一条直通「报恩寺」的水泥村道。 圆彻师在永安市，有皈依弟子约七百人，而全市佛教徒仅千人，是中兴该市佛教事业的功臣。 圆彻师于一九八八年移锡粤东汕头市龙湖区鸥汀古寨证果寺任住持，直至示寂。住寺期间，兼顾兴、梅佛事。一九八八年冬，返梅县为远照法师圆寂做佛事，受聘兼任兴宁县神光寺方丈。越载倡建梅州市千佛塔。还受聘为梅州市、兴宁市佛协名誉会长。 圆彻师之一生，除应召在京为中国佛协复兴做贡献外，最重要两大成就，一是呕心沥血重兴了名刹证果寺，二是妙语连珠留下了《微尘集》千首诗书。 ·呕心沥血重兴证果寺 一九八三年六月，圆彻师自京南下探访师友，从闽入粤至汕，由汕头市宗教局领导人和市佛协会长释定持陪访创自明朝、受帝敕封的证果寺。师见山门虽废，寺址半荒，然庭中菩提树古木参天，老井泉清冽，故有敬意。当地十八乡父老数百咸迎，倡议筹建，而诸位领导和定师以「筹建主任」相嘱。「衲固辞，以尚在京华供职，无法分身，辞而弗得，乃以筹建事宜咐嘱当地父老陈金豪伯等」（见寺碑记）。越载八月六日圆彻师再来，为寺筹建小组挂牌，然后离去云游没回。 自一九八八年至二○○一年，历经十二载奋斗，总筹资投入约六百万元，于二○○一年十一月四日重建证果寺落成开光。它坐西北向东南，呈长方形，总深七十七． ·妙语连珠留下《微尘集》 圆彻师多才多艺。不仅精通佛理，作狮子吼，弘法利生，而且善诗词，工书画。其文如行云流水，诠释圣理，开宗明义；诗如机锋棒喝，禅味浓郁，明心见性，接引善信入香光室，登觉云路。早于一九七九年至一九八六年在京时，诗书才华就大显身手。一九九○年由接法师兄日光（即定持）诗僧推荐，成为汕头市政协岭海诗社社员。后又为湖南长沙市岳麓诗社、上海乐天诗社社员。受聘为美国纽约四海诗社名誉顾问（ 圆彻师古典诗词造诣尤深，才思敏捷，口缀珠玑，偶有会心而下笔数十首可立就。一生作诗词一千多首，诗作尽管在一九八九年乘车从雪峰寺回汕头时，丢失一大包诗稿（包括定持诗僧诗稿），仍在一九九八年十二月出版合集《微尘集》，计有诗词千馀首。此前有《尘海清音》、《尘海云踪》、《太姥山杂诗》、《闽江纪事诗抄》、《 江纪事诗抄》行世，皆收进《微尘集》，分成尘海清音、尘海歌风、尘海云踪、集外集四部分，并附文十二篇、碑记五篇、联九十四对。或吟出家参禅、归隐安贫，或咏高僧古刹、名山大川，或赠佛友文朋，或悼中外缁素，旨宣佛理而止恶扬善。 二○○四年二月十八日（ （林俊聪着） |
|
|
|
觉得好就顶一下！ |
| 看看别人都顶了哪些？ | |
| 文章录入：livingcadmin 责任编辑：livingcadmin | |
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 | |
相关资料阅读
