这是一座古刹，建于1262年(宋景定三年)。当时称圆觉禅院，殿宇百余间，在明清曾盛极一时。新中国成立后未及修整，又在文革遭劫，寺宇主殿被拆它用，经像像法物破坏遗失，寺院建筑仅剩天王殿和诸天殿。1995年，经当地护法和政府支持，延请上海僧根宗法师来寺主持寺务根宗法师初到寺庙。

　　圆觉寺座落在河网纵横、田园风光绮丽的鱼米富庶之乡，南距嘉善县40余里，东距上海市98公里，西北紧靠汾湖游览区，东北距淀山湖景区二十余里。据清《嘉兴府志》记载，有明赐玺回文诗荷雨轩，元杨维桢圆觉禅院诗：“圆觉抬提隔市喧，潮音满座自晨昏，雨来宝地无花坠，风动珠林贝页翻，供养奇方凭白鹿，齐分珍果仗黄猿……”

　　圆觉寺历史悠久，在江浙沪一带和港、澳、日本等同胞中影响较深。寺院原有山门、前殿、后殿和僧舍等，旧有“净池春晓”四景。

　　据传，宋代杭州灵隐古寺有僧，名如照，立志参行四方，弘法度生。景定三年(公元约1262年)，来到柳溪，见此地钟灵毓秀，气象非凡，遂结庐而居，号庐名曰“圆觉”。不几年，圆觉庐护建成惮院，又经如照惮师及其弟子的多方努力，圆觉惮院遂成一丛林。

　　圆觉寺整座寺院呈三殿五楼一塔加一偏殿的佛寺格局。说它的建筑特色用“古今互容、相得益彰”来概括一点也不夸张。山门、天王殿、自在楼、千佛阁、藏经楼等分别重建或新建于上个世纪90年代，但全寺的主殿大雄宝殿(即原天王殿)却是寺中唯一的古殿，历宋、元、明、清各代，可谓饱经风霜。

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　　现任方丈根宗法师。

　　中国近代的一场“文化大革命”使国计民生趋于停止，各宗教团体也都遭受前所未有的磨难。此时，在世界闻名的大都会一中国上海，有一双充满智慧，但又十分天真的大眼注视着充满口号声的大街小巷。他那幼小的心灵期盼着平静，安祥；祈盼生活的井然有序；希望大家能互相信任，互相关爱，互相和睦，互相都具又一份诚致的爱心。他就是我们圆觉寺当代住持根宗法师。

　　1977年，给中国社会也给佛教带来浩劫的“文化大革命”终于结束了，全国上下尤如沐浴暖春之时。是年根宗法师智慧初开，便观见纷乱，观见平静。师年八岁，受祖辈之影响，自少便崇敬佛法。师年幼小，好奇心驱之，常常独入寺宇庵堂，虽寺宇庵堂中空空，但僧人苦守清平，过着平静的与世无争的生活；而大街小巷却到处纷乱不止，人心惶惶。如此，师体验了安贫守志、清净平淡实非常人所能，师便向往这种平淡但却能体现崇高的生活。公元1978年，师为了向往平静安详，便归依三宝。在学习假期，常入庵堂听僧人的早晚课诵，讨教为人处世，深受法化，受益匪浅，师用仅一年多的时间，早晚课诵，鼓打念唱等僧人的基本课目弄通学透，是时，正在恢复的佛教界人士都大加称赞。如是五年，师常常是学佛与习科学文化两不耽误。为了方便学佛，又能供奉诸佛，师在家设立了佛堂，早晚礼敬持诵， 白天则上学。现在在圆觉寺，师为住持，他没有大法师或大和尚的架子，常常与众弟子聚集讲述当时，师言：为佛子者，首要确立正知正见，要有正确客观的指导思想来引导自身修持，处世为人；若迷惘时，则能多虚心求教，极早改正错误的知见。确保正确的思想理念来指引自我，处世待人。

　　师经五年实践与体会，真正获得了对人生，对真理的正确指引思想，我们称其为正信仰，正知见。又深知佛陀教化浩如烟海、虚空般深广，师遂正式进求居士五戒，为体会更深广的佛法；马获得更丰富的作人的道理；为得到真正的处世待人的真谛，师义无反顾，更深地进入了佛陀深广的教化之中。师时年十四，当时佛教如冬后来春的嫩芽，而人们则因“文革”余音未消，尚是观望，师以弱冠之年，力排众言，投身佛教。

　　师白归依后，便始茹素，坚持僧侣安贫清苦，无净平凡的生活。为让佛陀的教化继续发扬，实践佛陀度世的精神，使自身如佛陀般处世及待人施教，师遂于公元l987年，年十八岁，于杭州凤凰山栖云古寺礼广忍长老出家。

　　l989年，师年二十岁，因师苦志参修，老法师同意，在上海市龙华古刹，礼明旸大和尚，觉光法师，永星法师为得戒大德,以一个月刻苦考验，师终于圆满功德，欢喜具戒，成就比丘身。师尚不以此为足，认为遗有许多知识尚待学习。回山寺禀明老和尚，老和尚认为：好修行者当以众生为已念，以行脚参方为要务，以度生利生为职责，发扬佛教住世度化人间的精神。师听后，欢欣鼓舞。出得山门，渐次南行，参访禅宗祖庭于广东韵阅的宝林一六祖慧能大师道场；乳源的云门一禅宗文偃祖师道场。后师就云门寺佛源大和尚为依值师，重点学习摩诃止观，寺院管理，兼修唯识。师对止观禅定特别重视：因禅定能得平静安详，止观能获平淡清净，此便是法师自小的宿愿。

　　其后师又渐次参访，渐渐北归，至离家乡上海不远的嘉兴觉海寺，暂获安身。后因出众的才华，扎实的唱念功底，师被提为寺维那一职。师认为：为僧者，当念施主常住恩，当有所回报。因此法师尽心尽力带领大众以虔诚恭敬之心，认真持诵经文课诵，认真回向法界众生；为众生能更多一点瞻仰三宝，发大欢喜。

　　如是者又五年，其后师又感当发报答四恩之心：报答佛祖施于众平等的觉知之心；报答国家给予众生安乐稳定的环境；报答父母施我之命，善我之身的大恩，报答师长，师长给予我等慧命，教授我等解脱苦海沉沦的方法。因此，师遂发心志诚朝拜四大名山，在山中体验那苦行者志高安贫的风范。

　　1994年，师应家乡众居士请，为能早娑婆，得生净土，请师建精舍，冠名柄云，领众结社，克愿舍报同生安养国土。

　　如是风雨二十载， 师经历种种磨难及锻炼，终于成就了一名法师应有的条件；也因法师艰辛持戒，如法修持，1995年正月，师应浙江嘉善县佛教界四众弟子，嘉善县政府、统战部、民宗局及嘉善县陶庄镇政府诚致邀请，又在沪嘉广大护法弟子的拥护下，法师接任了圆觉寺复兴以来的第一任住持之职。

　　自接寺主之职以来，师一贯奉行平等施教，平和待人，平心处世的方针。

　　平等施教：对僧徒教化，概以平等教化，不分别亲传与外来众僧，常在堂下空闲中或堂上讲法时教言：以常心对待诸境可灭分别；以常心对待烦恼可获清静；以常心待人接物可灭功高我慢之心.对在家居士众和信众的教化，也以平等对待，不分别贫者与富者， 师常和大众言道：贫者施心，富者施财，心者财者，恰是佛道成就的关键，心者智，财者福，即福慧两足，成就佛道也就是福慧两足尊。

　　平和待人：于自身上，平和之心能灭嗔，无嗔长智能灭痴，无痴足智能起定，有定力可灭贪。于他人上，平和可灭诸般冲突，关系融恰以祥和世间。师常静坐冥思，心念世上诸般灾祸，以三毒贪嗔痴起种种欲想，利益求取，祸乱环境，又斗乱人群，相互功奸，相起祸乱。若欲灭灾平祸，实须以平和之心待人。

　　平心处世：古来修士，常无欲无求，游戏人间最佳以乎心处世。处心之微妙平衡，当观三观义；明是非，实践中道，于实践中体会平衡之微妙心态。

　　寺务管理以责任制以为彰显；道风上自知自制，人若不能自知，在整体修行路上可以说是最大的人生失败者。寺院兴盛，大众庆喜，师处众不喜也常忧。众人常执着现前，师常忧当下，世风难再，追名趋利，道场本份，僧人处世的本怀，惭惭淡化。师假借经忏佛事以作激励；经忏本是古时修士的一种修行度世之法，让众人再经忏佛事中能起勇猛，精进，能唤起度世之慈悲心念；能自励克俭，调整法相庄严，起自重一切敬法之心。

　　法师由二十年的成长磨练，深深的了解：一个道场的兴衰成败，取决于寺院大众道风和持诵经论的清净。

　　寺院道风的保持和维系，其关键标准即是：僧装、独身、素食，另有一条即是德行操守。佛事、经仟究其本源也是佛门度生自度的一个修法门，以菩萨方便度世之意，辅以六度得以成就众生；佛事以简义解之即佛门一切修行度生之事，称佛事；经忏即诵经和礼忏，也即佛弟子修持法门中的一种。

　　法师进院初期二年间，便完成各种行为规范及工作制度：有“寺院共住规约”，“僧人挂单规定”、“殿堂值班制度”、“财务工作制度”等。圆觉寺是个百废待兴的寺院，要修复需要信众乐助及寺院增收节支，所以，法为了更早日使古刹恢复，做佛事（又称经忏）创收。为了能更好的显出圆觉寺经忏的特色，法师根据自己十余年经验及所学，悉习教授和督导僧众的经忏素质，制定了“佛事经忏规定”等，法师要求： 经忏唱念按古法用“三宝调”，不能用“自由调”或“马路调”；经文诵念要有板有眼，字正腔圆，经忏法器要如法持用，僧人威仪整束。由此，圆觉寺复兴以来，四众云集，经忏如律如仪。

　　十数年来，法师与大众齐心努力， 圆觉寺经忏已具一定规模：每年春二月、夏六月、秋九月、此三个月的十九日， 为纪念观音菩萨的重要节日, 为众生离苦得乐，法师定为三次观音七法会， 内容包括有观音圣号持念、观音普门品持诵、观音大悲咒持诵等， 为众生得离苦海的方便法门。每年七月有为度，为报答七世父母所举办的齐僧齐天供养三宝，盂蓝盆会和专用持念地藏经的地藏七法会。冬月的弥陀莲池会(又称冬至佛七)。又应广大信众的要求， 尚有：粱皇忏，大水陆，经七，讲经开示等。圆觉禅寺的佛事，严谨、如法，威仪齐束，名闻远近。

　　圆觉禅寺十分重视全寺四众的修持及修养。根宗法师以“农禅结合”为教导僧众艰苦修持的重要措施，集体参与劳动便是其特点，格守寺规，严持戒律是住寺僧基本的标准。

　　法师设教，重人间法。法师言：我们为任道众生，而佛之一代时教却对人类而设，为什么呢?因佛示现人身，三藏佛法度以人为修行首选；我们以人的身份示现僧像，所面对的还是人，不可能对着畜生道或鬼道设教。所以，应自律，应自知何者为人，应知为人之根本，然后才谈修持僜悟成佛。佛的一代时教，三藏经论明确示知：不知为人，何谈成佛；不知自爱，何能爱人；不知自尊，何会敬人；无有自信，如何信彿

　　法师由信彿至今，已二十余年，他始终贯穿如一；过着平淡但能体现崇高的生活；也为大家都能荣获一份平淡宁静之心；更希望大众都获得一份完全自主，完美无私的欢喜爱乐之心。法师这二十余年所做的一切，皆为了这一远大的目标。云云众生，滚滚红尘； 纷纷挠挠，迷乱有情；觉知者少，迷惑者众； 吹散红尘，迷乱自清。此是法师的修身写照。

　　法师入住圆觉以来，沪嘉两地大众护法弟子欢喜无量，勇跃护持。短短十数年，圆觉再现昔日风光，师鉴于此，更自励以报众人之心。

　　法师进院至今，各方面成绩突出，深获各方好评：

　　公元1995年2月至5月，法师首先为答谢各方的拥护与支持，特举办了观音吉祥佛七，以资回向与会大众及安定地方，使地方祥和；其后隆重庄严大雄宝殿，使全堂金身佛像及各庄严具完备；信众为鼓励法师再创新绩，请中国佛协赵朴初会长题写“大雄窦殿”匾，并隆重挂匾，以此鼓舞和表彰法师的成绩。

　　同年五月，法师由民宗局支持，出任县佛协筹委办公室副主任。

　　同年六月，中央电视台拍摄中国佛教名刹，由县宗教科介绍特来寺拍摄《中国佛教名寺一圆觉寺》，更添圆觉寺风彩。

　　自l996年起，本寺与绍兴佛教界的互访取经成为定例：每年四月，十月，为我寺组团去绍兴参佛事活动及佛事交流访问。每年三月，七月为绍兴佛教界组团来观摩与参访的时节。

　　公元l997年9月起，上海佛教居士林“法华学习组”来寺参学， 以后凡我寺举办大乘法会，他们必会到寺参与。

　　我寺地处偏僻，甚少外地香客及海外信士朝礼。但因法师建设寺院、功德日隆、龙天自有感应。至今有旅居日、美、澳等国侨胞，香港、澳门的同胞，还有美、澳、葡等国外籍人士也来寺参观及进香活动。

　　圆觉寺还每年领多人去省佛协、五台、普陀、峨嵋、九华、福建、温州、河南、广东等地的大丛林，又游历台湾、香港、南亚诸地进行观摩与参学，以他山之石， 固自之根基。

　　法师的修持、精进，工作严谨，复兴佛寺的大愿力，深得诸山长老的赞扬：上海的明旸、江苏的茗山、浙江的悟道和道生等大和尚，分别题匾或题字以资鼓励。

　　根宗法师的严谨规范之道风，深得茗山长老的青睐，2 0 0 0年8月，召法师定为法嗣，此也正圆了法师多年的愿望。

　　根宗法师在办好寺院的同时，也热心于社会公益，成绩裴然，深受地方各界赞扬。1998年师当选为县政协委员，成为佛教界参政议政的代表。是年冬，法师组队参加浙江省佛协代表大会，法师当选为省佛协四届代表大会代表.1999年春,我寺三人当选为浙江省嘉兴市佛协三届代表大会代表，其中以师为首,参与了地方佛协的实际工作。师的求真精神、严谨之道风、严格的寺院寺务管理,协领大众同修共参做到寺中无争祥和，大小事务民主众议，合寺僧侣威仪齐整，为嘉兴佛教界竖立了典范。由此，公元2000年春，师进入市佛协参与日常工作，后被选为市佛协常务副会长。此是对法师几年来的工作的评价和鼓励。

　　2001年，师为激励自己，也为使全寺大众更能齐心，体现以寺庙为自己家的集体精神，经多年的努力与辛勤，于本年度上半年获全市佛教第一佛寺之称号，荣获县精神文明达标先进宗教活动场所的好评。

　　八年风雨，八年艰辛，检验的成绩已经出来，这是法师多年努力的肯定。

　　从2001年起，五年中多次获县精神文明达标宗教活动场所的评价。2002年，法师当选为浙江省佛教协会代表， 同年加入嘉善县青年联合会。2003年，法师获浙江省十佳青年称号， 同年参加省佛道教中青年培训班。2004年，得常州天宁寺方丈松下纯大和尚赞誉，召为法嗣。同年入选省佛教协会理事，又于是年参加省佛协青年职事培训班。2006年大陆佛教香港访问团访问香港。

　　我们虽现僧像，居住在清净梵宇之中，但我们尚未脱离社会的范畴；我们虽深入法藏，潜心办道，但我们赖以生活的食粮却来源于社会。没有社会，我们将失去办道的依凭， 没有社会， 我们还会失去赖于继命绩佛慧命的食粮。

　　因此，法师教导我们： 十方(社会)护持我们，我们将有所回施； 十方(社会)支持我们办道，我们将藉此以回报十方。自法师进院一直忙于恢复寺院修复工作中，鞠躬尽瘁，尽职尽忠，可为对佛教对众生体现了一种崇高的赤诚之心。法师来寺可谓是白手起家，全靠沪浙等地一些热衷于佛教事业的发心居士的护持，出钱出力，捐米送粮等。

　　不几年，一座庄严梵刹耸立而起，这其中的辛酸困苦，只要引起这话头，法师及大众还有那些尽力护寺者无不激动不已， 眼中满含热泪。

　　法师由此事的感到了慈善工作与公益事业的重要，也正是回报社会，报答国家的机会，这也是佛教徒的一种责任。于是，同年法师发心参加福建厦门南普陀的慈善基金会，成为会员，志愿为慈善等社会事业作出一份慈心。

　　l998年，寺院前的公路破烂不堪，法师个人发心捐资地方，用于道路修复。

　　l999年，本地发生了罕见水涝灾害，我寺所处的陶庄全在一片汪洋之中，损失无法估量。我寺则处于全镇最高处，大部没有受淹，只天王殿场地及山门进水，灾害一成，法师即集众商讨对策，制定几套意外防护既措施的方案，同时集众诵经，祈告天地和顺，风调雨顺，保我国泰民安之计。另外，全寺大众分分解囊，凑出万余元由法师代表捐献抗洪救灾。同年，因水灾故，当地公路破坏严重，法师当即出资三万元支持道路重修。

　　2000年，法师从政府及香客了解：当地学校各种设施陈旧，师悯念国之栋梁出于校园，教育事业十分重要，于是出资三万元支持当地学校建设。

　　2000年，中国开始了西部开发，广大中华儿女都开始了行动， 以各种方式支持西部开发，法师当然毫不例外，个人出资参与了其事。到圆觉寺多年，本着慈悲度世之精神，法师代表合寺大众积极参与慈善事业，每年资助本镇贫困学生。2003年，本镇道路建设,法师代表圆觉寺资助本前前面圆觉路的重修工程。

　　2005年，在提倡慈善、利益社会工公益事业，提高本县慈善事业，法师且资助捐献嘉善慈善基金会人民币三千元整。

　　法师领众主理圆觉，不为追求高名厚利，只为圆满宿愿：使大众能生活在安详平静的环境中；使大众能抛弃烦恼执着，取得清净智慧；更为了大众能抛弃小我完成大我，成就自利利他的度世精神。

　　梵宫玉宇，高广耸立， 离不开法师与两序大众的修持和艰辛，也离不开国家和当地政府的支持。国泰民安，寺运方能昌隆。法师致力于寺宇恢复，道风严整，广为各界传颂，当地政府部门每年多次派员参观指导，给予了切实的帮助和大力支持，为僧人安心办道，处世度生，利乐有情提供了基本的社会支持和法律保障。

　　圆觉禅寺欣欣向荣的景象，成为嘉兴地区精神文明建设的一个重要窗口，是省内外，海内外联谊结缘的一座桥梁。随着改革开放春风的吹拂，历史悠久的圆觉禅寺必将古刹重辉，弘法大千。